LA IRA DE DIOS

"Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e iniquidad de los hombres, que detienen la verdad con injusticia" (Romanos 1:18).

La ira es un atributo de Dios tan parte de Él como cualquier otro atributo, un atributo sin el cual Dios sería menos que Dios.

Orge es la palabra traducida como "ira", y aparece más de 200 veces en la Biblia, cincuenta veces en el Nuevo Testamento. La ira se define como "la respuesta emocional al mal e injusticia percibidos", a menudo traducido como "enojo", "indignación" o "irritación". Tanto los humanos como Dios expresan ira. Pero hay una gran diferencia entre la ira de Dios y la ira del hombre. La ira de Dios es santa y siempre justificada; el del hombre nunca es santo y rara vez está justificado. En el mundo de hoy, cualquier concepto de la ira de Dios trastorna nuestros sentimientos modernos. Es demasiado desconcertante, demasiado intolerante.

Vivimos en un día en el que nos hemos establecido como el juez y el carácter de Dios está en juicio. "¿Cómo puede el infierno ser justo?" "¿Por qué Dios ordenaría a los israelitas que destruyeran a los cananeos?" "¿Por qué Dios siempre parece tan enojado?"

El hecho de que tantas personas luchen con estas preguntas, y muchas más como ellas, significa que se necesita más que nunca el correcto pensar acerca de la doctrina de la ira de Dios. Es necesaria para la motivación de la vida cristiana, combustible para la adoración apropiada y como una caja de herramientas para confrontar objeciones al cristianismo.

La ira de Dios no es ira fuera de control. Dios siempre controla su ira. Dios no pierde el control, pero puede ser feroz y ferozmente enojado. Necesitamos entender eso. Necesitamos entender por qué es que Él es así. Él nunca ha dejado de trabajar con la humanidad. Él nunca ha dejado de esperar que el hombre siga Su camino.

Un Dios enojado molesta a unos tanto que toman todo rumbo posible para eliminar el significado obvio del texto. Un erudito argumentó que Pablo no quiso indicar una reacción personal por parte de Dios, sino la reacción de un "universo moral". Todos estos intentos parecen estar basados ​​en la idea de que la ira es intrínsecamente errónea y pecaminosa, por lo que mucha ira (una definición bastante común de ira) sería realmente errónea y pecaminosa. La Biblia enseña lo contrario. "Airaos, pero no pequéis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo" (Efesios 4:26). La ira no siempre es irracional. Jesús se enojó con los corazones duros (Marcos 3: 5; Juan 2: 15-16). ¿Qué sentimiento evocó en nuestro Señor tal insensibilidad como los exhibidos por los fariseos? Ver el pecado arruinando vidas, ahora y en la eternidad, y no estar enojado con el diablo y personas tontas que se dejan llevar por él es impensable. La justicia ama la luz y aborrece las tinieblas (Juan 3:20). Por lo tanto, cada expresión de oscuridad debe ser recibida con justa indignación o enojo.

LA IRA DE DIOS ES JUSTA

Se ha vuelto común para muchos argumentar que el Dios del Antiguo Testamento es un monstruo moral que de ninguna manera es digno de adoración.

Sin embargo, los autores bíblicos no tienen ese problema. De hecho, se dice que la ira de Dios está en perfecto acuerdo con la justicia de Dios. Pablo escribe: "Pero a causa de tu corazón duro e impenitente, acumulas ira para ti en el día de la ira, cuando se revelará el juicio justo de Dios" (Romanos 2: 5). La ira de Dios, entonces, es proporcional a la pecaminosidad humana.

De manera similar, Proverbios 24:12 dice: "Si decís: 'He aquí, no sabíamos esto', ¿no lo percibe el que pesa el corazón? ¿No lo sabe el que vela por tu alma, y ​​no pagará al hombre según su obra?

La ira de Dios en la Biblia nunca es lo caprichoso, indulgente, irritable, moralmente innoble que la ira humana a menudo es. En cambio, es una reacción correcta y necesaria al mal moral objetivo. La ira de Dios es su amor en acción contra el pecado. Dios debe actuar con justicia y juzgar el pecado; de lo contrario, Dios no sería Dios.

LA IRA DE DIOS ES PARA TEMER

La ira de Dios debe temerse porque todos pecaron y no alcanzan la gloria de Dios (Romanos 3:23).

La ira de Dios debe temerse porque somos justamente pecadores condenados aparte de Cristo (Romanos 5: 1).

La ira de Dios debe temerse porque él es lo suficientemente poderoso como para hacer lo que promete (Jeremías 32:17).

La ira de Dios debe temerse porque Dios promete un castigo eterno aparte de Cristo (Mateo 25:46).

LA IRA DE DIOS ES CONSISTENTE EN LOS ANTIGUOS Y NUEVOS TESTAMENTOS

Es común pensar en el Dios del Antiguo Testamento como mezquino, severo y lleno de ira, y el Dios del Nuevo Testamento como amable, paciente y amoroso. Ninguno de estos retratos es representativo de las enseñanzas de la Escritura sobre la ira de Dios.

Encontramos descripciones inmensamente temerosas de la ira de Dios tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Aquí hay solo algunos ejemplos:

¡Mirad la tormenta del Señor! La ira ha salido, una tempestad que gira; estallará sobre la cabeza de los malvados. (Jeremías 30:23)

El Señor es un Dios celoso y vengador; el Señor es vengador e iracundo; el Señor se venga de sus adversarios y guarda ira para sus enemigos. (Nahum 1: 2)

Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que con su injusticia suprimen la verdad. (Romanos 1:18)

De su boca sale una espada aguda para herir a las naciones, y él las regirá con vara de hierro. Él pisará el lagar de la furia de la ira de Dios el Todopoderoso. (Apocalipsis 19:15)

LA IRA DE DIOS ES SU AMOR EN ACCIÓN CONTRA EL PECADO

Dios es amor, y Dios hace todas las cosas para su gloria (I Juan 4: 8, Romanos 11:36). Él ama su gloria sobre todo. Por lo tanto, Dios gobierna el mundo de tal manera que trae la gloria máxima. Esto significa que Dios debe actuar con justicia y juzgar el pecado (es decir, responder con ira), de lo contrario, Dios no sería Dios. El amor de Dios por su gloria motiva su ira contra el pecado.

Es cierto que el amor de Dios por su propia gloria es una realidad muy aleccionadora para muchos y no una buena noticia para los pecadores. Después de todo, es "algo terrible caer en las manos del Dios viviente" (Hebreos 10:31).

LA IRA DE DIOS SE SATISFACE EN CRISTO

Al salvarnos de su propia ira, Dios ha hecho lo que nosotros no pudimos hacer, y ha hecho lo que no merecíamos.

Aquí tenemos las últimas buenas nuevas: "Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores" (I Timoteo 1:15). Debido a Cristo, Dios correctamente puede llamar a los pecadores justificados (Romanos 3:26). Dios hizo lo que nosotros no pudimos hacer, y él hizo lo que no merecíamos.

Tengamos cuidado por lo tanto. No hay nada más trágico que la forma en que los cristianos traen las reliquias de sus filosofías y su propio entendimiento a la fe cristiana. Muchos que dicen creer en la Biblia, y que la consideran autoritaria, la rechazan en este punto porque no les gusta esta doctrina, o porque no pueden reconciliar ciertos asuntos. Pero la reconciliación está aquí antes que nosotros. Aunque estábamos muertos en delitos y pecados, odiando y odiando a los demás, contaminados por el pecado, pecaminosos en la práctica, viviendo en delitos y pecados y bajo la ira de Dios, y absolutamente indefensos y sin esperanza, el mismo Dios contra el cual hemos pecado, el mismísimo Dios a quien hemos ofendido, ha provisto el camino de liberación para nosotros. Él lo hace a través de Jesucristo. Él nos ha ofrecido, y nos provee, el camino de completa liberación y reconciliación para Sí mismo a pesar del hecho de que nuestro pecado en Adán y nuestros propios pecados, y nuestro propio estado pecaminoso no merecen nada más que su ira eterna. Ese es el amor de Dios! ¡Ese es el "amor tan asombroso, tan divino"! Dios lo ha hecho por nosotros, que no se merecen nada más que la ira eterna, que nunca podríamos haber hecho por nosotros mismos.

THE WRATH OF GOD

"For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of men, who hold the truth in unrighteousness. (Romans 1:18)

Wrath is an attribute of God as much a part of Him as any other attribute, an attribute without which God would be less than God.

Orge is the word translated “wrath,” and it occurs more than 200 times in the Bible, fifty times in the New Testament. Wrath is defined as “the emotional response to perceived wrong and injustice,” often translated as “anger,” “indignation,” or “irritation.” Both humans and God express wrath. But there is vast difference between the wrath of God and the wrath of man. God’s wrath is holy and always justified; man’s is never holy and rarely justified. In today’s world, any concept of God’s wrath upsets our modern sentiments. It’s too disconcerting, too intolerant.

We live in a day where we have set ourselves as the judge and God’s character is on trial. “How can hell be just?” “Why would God command the Israelites to destroy the Canaanites?” “Why does God always seem so angry?”

The fact that so many people struggle with these questions, and many more like them, means that more than ever right thinking is needed about the doctrine of God’s wrath. It is needed for motivation for Christian living, fuel for proper worship, and as a toolbox to confront objections to Christianity.

God's wrath is not anger out of control. God always controls His anger. God does not lose control, but He can be fierce and fiercely angry. We need to understand that. We need to understand why it is that He is like that. He has never stopped working with mankind. He has never stopped hoping that man would follow His way.

An angry God bothers some so much that they take ever tack possible to remove the obvious meaning of the text. One scholar argued that Paul did not mean to indicate a personal reaction on God's part but the reaction of a "moral universe." All such attempts seem grounded in the idea that anger is inherently wrong and sinful, and so a lot of anger (a fairly common definition of wrath) would really be wrong and sinful. The Bible teaches otherwise. "Be angry, and do not sin; do not let the sun go down on your wrath" (Ephesians 4:26). Anger is not always irrational. Jesus was angered at hard hearts (Mk. 3:5; Jn. 2:15-16). What feeling should such callousness as the Pharisees exhibited evoked in our Lord? To see sin ruining lives, both now and in eternity, and not be angry at the devil and foolish people who allow themselves to be taken by him is unthinkable. Righteousness loves light, and hates darkness (John 3:20). Thus, every expression of darkness must be met with righteous indignation or anger.

GOD’S WRATH IS JUST

It has become common for many to argue that the God of the Old Testament is a moral monster that is by no means worthy of worship.

However, biblical authors have no such problem. In fact, God’s wrath is said to be in perfect accord with God’s justice. Paul writes, “But because of your hard and impenitent heart you are storing up wrath for yourself on the day of wrath when God’s righteous judgment will be revealed” (Romans 2:5). God’s wrath, then, is in proportion to human sinfulness.

Similarly, Proverbs 24:12 says, “If you say, ‘Behold, we did not know this,’ does not he who weighs the heart perceive it? Does not he who keeps watch over your soul know it, and will he not repay man according to his work?”

God’s wrath in the Bible is never the capricious, self-indulgent, irritable, morally ignoble thing that human anger so often is. It is, instead, a right and necessary reaction to objective moral evil. God’s wrath is his love in action against sin. God must act justly and judge sin, otherwise God would not be God.

GOD’S WRATH IS TO BE FEARED

God’s wrath is to be feared because all have sinned and fallen short of the glory of God (Romans 3:23).

God’s wrath is to be feared because we are justly condemned sinners apart from Christ (Romans 5:1).

God’s wrath is to be feared because he is powerful enough to do what he promises (Jeremiah 32:17).

God’s wrath is to be feared because God promises eternal punishment apart from Christ (Matthew 25:46).

GOD’S WRATH IS CONSISTENT IN THE OLD AND NEW TESTAMENTS

It is common to think of the Old Testament God as mean, harsh, and wrath-filled, and the God of the New Testament as kind, patient, and loving. Neither of these portraits are representative of Scripture’s teaching on the wrath of God.

We find immensely fearful descriptions of the wrath of God in both the Old and the New Testament. Here are just a few examples:

Behold the storm of the Lord! Wrath has gone forth, a whirling tempest; it will burst upon the head of the wicked. (Jeremiah 30:23)

The Lord is a jealous and avenging God; the Lord is avenging and wrathful; the Lord takes vengeance on his adversaries and keeps wrath for his enemies. (Nahum 1:2)

For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of men, who by their unrighteousness suppress the truth. (Romans 1:18)

From his mouth comes a sharp sword with which to strike down the nations, and he will rule them with a rod of iron. He will tread the winepress of the fury of the wrath of God the Almighty. (Revelation 19:15)

GOD’S WRATH IS HIS LOVE IN ACTION AGAINST SIN

God is love, and God does all things for his glory (I John 4:8; Romans 11:36). He loves his glory above all. Therefore, God rules the world in such a way that brings himself maximum glory. This means that God must act justly and judge sin (i.e. respond with wrath), otherwise God would not be God. God’s love for his glory motivates his wrath against sin.

Admittedly, God’s love for his own glory is a most sobering reality for many and not good news for sinners. It is after all, “a fearful thing to fall into the hands of the living God” (Hebrews 10:31).

GOD’S WRATH IS SATISFIED IN CHRIST

In saving us from his own wrath, God has done what we could not do, and he has done what we didn’t deserve.

Here we have the ultimate good news: “Christ Jesus came into the world to save sinners” (I Timothy 1:15). Because of Christ, God can rightly call sinners justified (Romans 3:26). God has done what we could not do, and he has done what we didn’t deserve.

Let us be careful therefore. There is nothing more tragic than the way in which Christian people bring the relics of their philosophies and their own understanding into the Christian faith. Many who claim to believe the Bible, and who regard it as authoritative, reject it at this point because they do not like this doctrine, or because they cannot reconcile certain matters. But the reconciliation is here before us. Though we were dead in trespasses and sins, hateful and hating one another, polluted by sin, sinful in practice, living in trespasses and sins and under the wrath of God, and absolutely helpless and hopeless, the very God against whom we have sinned, the very God whom we have offended, has Himself provided the way of deliverance for us. He does so through Jesus Christ. He has offered us, and provides for us, the way of complete deliverance and reconciliation to Himself in spite of the fact that our sin in Adam and our own sins, and our own sinful state deserve nothing but His eternal wrath. That is the love of God! That is the "love so amazing, so divine"! God has done that for us, who deserve nothing but eternal wrath, which we could never have done for ourselves.

LA JUSTICIA

"Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él." (II Corintios 5:21)

La justicia es el estado de perfección moral requerido por Dios. La Biblia dice que los seres humanos no pueden alcanzar la justicia a través de sus propios esfuerzos (Romanos 3:20).

La justicia (también llamada rectitud) es un concepto teológico. La palabra griega del Nuevo Testamento para "justicia" describe principalmente la conducta en relación con los demás, especialmente con respecto al derecho de los demás en los negocios, en asuntos legales y comenzando con la relación con Dios. Se contrasta con la maldad, la conducta de aquel que, por egocentrismo burdo, ni venera a Dios ni respeta al hombre. La Biblia describe a la persona justa como justa o correcta, aferrándose a Dios y confiando en Él (Salmo 33: 18-22).

La gente recibe justicia por medio de la fe en Jesucristo. Cristo tomó el pecado de la humanidad sobre sí mismo y se convirtió en el sacrificio voluntario y perfecto, sufriendo el castigo que la humanidad merecía. Dios aceptó el sacrificio de Jesús, a través del cual los seres humanos pueden ser justificados. A su vez, los creyentes reciben justicia de Cristo. Esta doctrina se llama imputación. La justicia perfecta de Cristo se aplica a los humanos imperfectos.

La mala noticia es que la justicia verdadera y perfecta no es posible que el hombre la alcance por sí mismo; el estándar es simplemente demasiado alto. La buena noticia es que la verdadera justicia es posible para la humanidad, pero solo a través de la purificación del pecado por Jesucristo y la residencia del Espíritu Santo. No tenemos la habilidad de alcanzar la justicia en y de nosotros mismos. Pero los cristianos poseen la justicia de Cristo, porque "Dios hizo que el que no tuvo pecado sea por nosotros pecado, para que en él podamos ser hechos justicia de Dios" (II Corintios 5:21). Esta es una verdad sorprendente. En la cruz, Jesús intercambió nuestro pecado por su justicia perfecta para que un día podamos estar ante Dios y Él no verá nuestro pecado, sino la santa justicia de Jesús.

La justicia de Dios, uno de los atributos más destacados de Dios en las Escrituras, es también una de las más elusivas. Inicialmente, distinguir la justicia de Dios de su santidad o su bondad parece difícil. Además, la justicia de Dios es virtualmente sinónimo de su justicia.

Mientras que la palabra más común del Antiguo Testamento simplemente significa 'recta', y la palabra del Nuevo Testamento significa 'igual', en un sentido moral ambos significan 'correcto'. Cuando decimos que Dios es justo, estamos diciendo que Él siempre hace lo que es correcto, lo que debe hacerse, y que lo hace de manera consistente, sin parcialidad ni prejuicio. La palabra justa y la palabra justicia son idénticas tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento. Algunas veces, los traductores presentan la palabra original 'justo' y otras veces 'justicia' sin razón aparente (véase Nehemías 9: 8 y 9:33 donde se usa la misma palabra). Pero cualquiera que sea la palabra que usen, significa esencialmente lo mismo. Tiene que ver con las acciones de Dios. Siempre son correctos y justos.

La palabra impartir significa "dar, transmitir o conceder". Es muy similar a la palabra griega para "contar" o "crédito", como en Romanos 4: 3, que dice: "Abraham creyó en Dios, y fue acreditado a él como justicia "(Gálatas 3: 6, Romanos 4:22). Impartir es acreditar la cuenta de otro sin que el otro se lo haya ganado. En Romanos 4: 3, Dios impartió justicia a la cuenta de Abraham simplemente porque Abraham confiaba en Él.

La única forma en que cualquiera de nosotros puede ser declarado justo ante Dios es a través de la impartición. Nuestros propios actos de justicia son "como trapos de inmundicia" (Isaías 64: 6). No tenemos forma de llegar a ser lo suficientemente justos como para ganar el cielo o el compañerismo con un Dios santo. Somos pecadores, transgresores de la ley, egoístas e impíos. Nuestros mejores esfuerzos para limpiar nuestros actos o dar vuelta una nueva página caen lamentablemente por debajo del estándar de Dios (Romanos 3:23). Así que Jesús vino a la tierra e hizo por nosotros lo que no podemos hacer por nosotros mismos: vivió una vida perfecta (Hebreos 4:15), obedeció a Dios en todo (Juan 8:29) y cumplió completamente cada letra de la ley (Mateo 5). : 17). Luego ofreció intercambiar lugares con nosotros.

En 2 Corintios 5:21 se describe este acto de impartición: "Al que no conoció pecado, lo hizo pecado por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él". Dios tomó nuestro registro de pecado y lo clavó en la cruz (Colosenses 2:14). Luego tomó la justicia que Jesús ganó y la impartió a todos los que creen en él (Juan 3: 15-18). Es un intercambio divino: nuestro pecado por su justicia. Cuando venimos a Él en arrepentimiento y fe, Jesús toma nuestra hoja de antecedentes penales, llena de cada acto o pensamiento malvado que hayamos hecho alguna vez y se lo coloca a Sí mismo. Luego toma su propio registro impecable y escribe nuestros nombres en la parte superior (Apocalipsis 20:15).

Cuando nos presentamos ante Dios, no venimos a Él en base a nuestros esfuerzos por borrar nuestro propio registro. No funcionará. No podemos borrar lo que hemos hecho. Nuestro bien nunca superará a nuestro mal. Pero estar en Cristo significa que la justicia perfecta de Cristo tiene nuestro nombre asociado a ella. Su justicia nos es "impartida" cuando nos adopta como hijos suyos por medio de la fe en Cristo (Juan 1:12). Así como la justicia fue impartida a Abraham cuando él confió en Dios, la justicia se nos imparte cuando confiamos en Jesús como Salvador y Señor (Juan 14: 6). La fe es la clave. Debido a esta santa impartición, podemos presentarnos ante Dios con nuestro registro borrado y escucharlo decir: "Vengan ustedes, que son bendecidos por mi Padre, hereden el Reino preparado para ustedes desde la creación del mundo" (Mateo 25:34). .

El Antiguo Testamento nos dice que, debido al pecado de Adán, nosotros, sus descendientes, hemos heredado su naturaleza pecaminosa. Dios estableció un sistema en los tiempos del Antiguo Testamento en el que las personas sacrificaban animales para expiar sus pecados. El derramamiento de sangre fue requerido.

Cuando Jesús entró al mundo, las cosas cambiaron. Su crucifixión y resurrección satisficieron la justicia de Dios. La sangre derramada de Cristo cubre nuestros pecados. No se requieren más sacrificios o trabajos. El apóstol explica cómo recibimos la justicia por medio de Cristo en el libro de Romanos.

La salvación a través de este crédito de justicia es un regalo gratis, que es la doctrina de la gracia. La salvación por gracia a través de la fe en Jesús es la esencia del cristianismo. Ninguna otra religión ofrece gracia. Todos requieren algún tipo de obras en nombre del participante.

RIGHTEOUSNESS

"For he hath made him to be sin for us, who knew no sin; that we might be made the righteousness of God in him." (II Corinthians 5:21)

Righteousness is the state of moral perfection required by God. The Bible states that human beings cannot achieve righteousness through their own efforts (Romans 3:20).

Righteousness (also called rectitude) is a theological concept. The Greek New Testament word for “righteousness” primarily describes conduct in relation to others, especially with regards to the right of others in business, in legal matters, and beginning with relationship to God. It is contrasted with wickedness, the conduct of the one who, out of gross self-centeredness, neither reveres God nor respects man. The Bible describes the righteous person as just or right, holding to God and trusting in Him (Psalm 33:18-22).

People receive righteousness through faith in Jesus Christ. Christ took humanity's sin upon himself and became the willing, perfect sacrifice, suffering the punishment mankind deserved. God accepted Jesus' sacrifice, through which human beings can become justified. In turn, believers receive righteousness from Christ. This doctrine is called imputation. Christ's perfect righteousness is applied to imperfect humans.

The bad news is that true and perfect righteousness is not possible for man to attain on his own; the standard is simply too high. The good news is that true righteousness is possible for mankind, but only through the cleansing of sin by Jesus Christ and the indwelling of the Holy Spirit. We have no ability to achieve righteousness in and of ourselves. But Christians possess the righteousness of Christ, because “God made him who had no sin to be sin for us, so that in him we might become the righteousness of God” (II Corinthians 5:21). This is an amazing truth. On the cross, Jesus exchanged our sin for His perfect righteousness so that we can one day stand before God and He will see not our sin, but the holy righteousness of Jesus.

The righteousness of God, one of the most prominent attributes of God in the Scriptures, is also one of the most elusive. Initially, distinguishing the righteousness of God from His holiness or His goodness seems difficult. In addition, the righteousness of God is virtually synonymous with His justice.

While the most common Old Testament word for just means ‘straight,’ and the New Testament word means ‘equal,’ in a moral sense they both mean ‘right.’ When we say that God is just, we are saying that He always does what is right, what should be done, and that He does it consistently, without partiality or prejudice. The word just and the word righteous are identical in both the Old Testament and the New Testament. Sometimes the translators render the original word ‘just’ and other times ‘righteous’ with no apparent reason (cf. Nehemiah 9:8 and 9:33 where the same word is used). But whichever word they use, it means essentially the same thing. It has to do with God’s actions. They are always right and fair.

The word impart means “to give, convey, or grant.” It is very similar to the Greek word for “reckon” or “credit,” as in Romans 4:3, which says, “Abraham believed God, and it was credited to him as righteousness” (Galatians 3:6; Romans 4:22). To impart is to credit the account of another without the other having earned it. In Romans 4:3, God imparted righteousness to Abraham’s account simply because Abraham trusted Him.

The only way any of us can be declared righteous before God is through impartation. Our own righteous acts are “as filthy rags” (Isaiah 64:6). We have no way of becoming righteous enough to earn heaven or fellowship with a holy God. We are sinners, lawbreakers, selfish, and unholy. Our best efforts to clean up our acts or turn over a new leaf fall pitifully short of God’s standard (Romans 3:23). So Jesus came to earth and did for us what we cannot do for ourselves: He lived a perfect life (Hebrews 4:15), obeyed God in everything (John 8:29), and completely fulfilled every letter of the law (Matthew 5:17). Then He offered to trade places with us.

Second Corinthians 5:21 describes this act of impartation: “He made Him who knew no sin to be sin on our behalf, so that we might become the righteousness of God in Him.” God took our sin record and nailed it to the cross (Colossians 2:14). Then He took the righteousness that Jesus earned and imparted it to all who believe in Him (John 3:15-18). It is a divine exchange: our sin for His righteousness. When we come to Him in repentance and faith, Jesus takes our rap sheet, filled with every evil act or thought we have ever done, and places it upon Himself. Then He takes His own spotless record and writes our names at the top (Revelations 20:15).

When we stand before God, we don’t come to Him based on our efforts to expunge our own record. It won’t work. We can’t erase what we’ve done. Our goodwill never outweigh our bad. But to be in Christ means that Christ’s perfect righteousness has our name attached to it. His righteousness is “imparted” to us when He adopts us as His children through faith in Christ (John 1:12). Just as righteousness was imparted to Abraham when he trusted God, righteousness is imparted to us when we trust Jesus as Savior and Lord (John 14:6). Faith is the key. Because of this holy impartation, we can stand before God with our record expunged and hear Him say, “Come, you who are blessed by my Father, inherit the Kingdom prepared for you from the creation of the world” (Matthew 25:34).

The Old Testament tells us that because of the sin of Adam, we, his descendants, have inherited his sinful nature. God set up a system in Old Testament times in which people sacrificed animals to atone for their sins. The shedding of blood was required.

When Jesus entered the world, things changed. His crucifixion and resurrection satisfied God's justice. Christ's shed blood covers our sins. No more sacrifices or works are required. The Apostle explains how we receive righteousness through Christ in the book of Romans.

Salvation through this crediting of righteousness is a free gift, which is the doctrine of grace. Salvation by grace through faith in Jesus is the essence of Christianity. No other religion offers grace. They all require some type of works on behalf of the participant.

LA RESTAURACIÓN

"Hermanos, si un hombre es sorprendido en una falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con espíritu de mansedumbre, considerándote a ti mismo, no sea que también seas tentado. Llevaos las cargas los unos a los otros, y así cumplir la ley de Cristo. Porque si un hombre se cree a sí mismo como algo, cuando no es nada, se engaña a sí mismo ". (Gálatas 1: 1-3)

La palabra "restaurar" fue un término médico que describe cómo los médicos restablecerían un hueso roto. Cuando alguien tiene un hueso roto, un médico debe colocarlo nuevamente en su lugar para que la lesión pueda sanar. Ese hueso nunca será exactamente igual que antes, pero la única posibilidad que tiene de recuperar cualquier utilidad es que sea "restaurado".

Lo mismo puede decirse del creyente que ha caído en el pecado, tiene casi cero posibilidades de ser curado sin nuestra ayuda. De acuerdo con Pablo, una de las funciones importantes de la iglesia es que nosotros, "nos llevemos los unos a los otros ..."

Uno de los ministerios más necesitados y más descuidados en el cuerpo de Cristo es el de buscar y restaurar a los hermanos que han caído en el pecado. Muchos evitan hacerlo por varias razones: a nadie le gusta la confrontación. No saben qué decir ni cómo hacerlo. No quieren ser críticos o críticos. Son conscientes de sus propios defectos y no quieren parecer hipócritas. Entonces dicen: "No es de mi incumbencia", y dejan que la persona siga con su pecado. O tal vez se lo digan a los pastores y lo dejen tratar con eso.

Restaurar a un hermano que ha pecado exige una fe audaz y humilde, lo suficientemente audaz como para enfrentar el pecado y, sin embargo, lo suficientemente humilde como para ver cuán propensos somos a pecar y humildemente para depender del Señor y no caer en Pecado en el proceso de restaurar a un hermano.

Un buen cristiano llora sus pasados ​​fracasos, pecados y deficiencias. Como ya no hace esas cosas malas, es intolerante con los demás que aún las cometen. Él está impaciente con otros que todavía hacen cosas malas. Él está tratando de vivir bien con la ayuda de Dios.

Un creyente espiritual en las otras manos llora por lo que es. Él está de luto por ser un pecador. El apóstol Pablo exclamó en Romanos 7:24: "¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? "Pablo lloró por lo que es, no por las cosas malas que había hecho. Un buen cristiano llora las cosas que ha hecho mal, pero el creyente espiritual está de luto por estar equivocado. La persona espiritual no puede juzgarse a sí misma porque se ve a sí mismo como el pecador más grande. ¡El creyente espiritual no señala a otros pecadores porque él está continuamente consciente de lo que es, un pecador lamentable! Existe una gran diferencia.

La primera responsabilidad de aquellos que son espirituales es la restauración de alguien que ha pecado. La cláusula condicional de Pablo, "si alguien es atrapado en un pecado", se enmarca de tal manera que señala la alta probabilidad de que los creyentes pecaren. El pecado en la iglesia no es una posibilidad hipotética, es una realidad. Pablo está más preocupado por la manera en que se trata a los pecadores en la iglesia que por el pecado mismo.

Podemos aprender tres cosas cuando intentamos restaurar a un compañero creyente para evitar que pecaremos mientras lo hacemos. Primero, debemos ser espirituales, esto es de suma importancia. Si no estamos bien con Dios y un creyente maduro, emergerá nuestro orgullo y nuestro pecado profundamente arraigado. En segundo lugar, debemos enfrentar a la persona para restaurarla y no avergonzarla. En tercer lugar, debemos entender que los roles tienen el potencial de revertirse y que podríamos ser los que necesiten restauración. Piensa en aquellos que han dejado al Señor porque fueron lastimados y avergonzados en lugar de restaurados cuando se les confronta sobre su pecado. ¿Cuántos de esos habrían permanecido en el Señor si se consideraran estos tres principios?

COMO TRATAR CON EL PECADO: Salmo 32:1-5

Hay varias palabras Griegas que se traducen pecado en el Nuevo Testamento. Aquí están cuatro de ellos:

A. Hamartia: Errarle al blanco (Romanos 5:12)

B. Hamartama: Haciendo un acto malvado (I Corintios 6:14).

C. Paraptoma: Desviarse del camino (Mateo 6:18).

D. Parábasis: Cruzar una frontera conocida (Romanos 5:14).

La mayoría de los creyentes creen que el pecado es pecado y que no hay ninguna diferencia es todo igual. La verdad es que hay una gran e importante diferencia. La Palabra de Dios usa varias palabras para describir el pecado y distinguir los diferentes tipos de pecado: transgresión, pecado, iniquidad y engaño.

Estas cuatro cosas: la transgresión, el pecado, la iniquidad y el engaño, son cuatro diferentes tipos de pecado y tienen que ser tratadas de diferentes maneras.

A. Transgresión (parábasis): Ir más allá de un límite conocido. Antes de la ley había pecado pero no la transgresión.

B. Pecado (hamartia): Errar el blanco, faltar en lo que Dios quiere que hagamos.

C. Iniquidad (hamartama): Anarquía, una persona no quiere obedecer la ley de Dios o del hombre. Hace excusas para el pecado. (Mateo 7:22-23)

D. Engaño (paraptoma): Astucia, culpa. El engaño es el ocultamiento o la distorsión de la verdad con el propósito de inducir a error.

Hay muchos creyentes que, debido a que no conocen la diferencia entre estos cuatro y cómo tratar con ellos, han sido perdonados, pero no han tenido su gozo restaurado.

En Salmos 32:5 vemos como David trató con estos cuatro:

A. Él reconoció su pecado

B. Él no escondió su iniquidad

C. Él confesó su transgresión

D. Él reconoció la decepción de su pecado (la iniquidad de mi pecado)

Estas cuatro cosas pueden verse también en el Salmo 51.

Cuando ocultamos nuestra transgresión, comenzamos a sentir el peso de la transgresión sobre nosotros (Salmos 32: 3-4). El peso de la transgresión está destinado a llevarnos a la confesión (Proverbios 28:13).

El objetivo principal de un creyente que ha pecado es ir más allá y más allá del perdón y recuperar su alegría y su lugar en Dios. Hay una alegría de saber que nuestros pecados son perdonados, pero hay una mayor alegría de tener la aprobación de Dios para nosotros restaurada. Muchos creyentes nunca han conocido esta alegría.

En Salmos 51:11, las palabras "Tu Presencia" significan en su rostro. La cara de Dios no es el perdón, sino su favor (aceptación o aprobación). Uno de los problemas que enfrenta un reincidente cuando regresa a Dios es que sabe que ha sido perdonado, pero que no tiene la dicha que alguna vez tuvo en el Señor.

Él espera que Dios lo llene de alegría en el momento en que confiesa y se arrepiente de sus pecados. ¿Cómo puede Dios darle alegría si lo ha decepcionado? Él tiene que ganarse Su favor una vez más. No sé cómo un creyente que ha pecado y no ha sido restaurado a favor de Dios puede vivir en paz: "Restáurame el gozo de tu salvación; y sosténme con tu espíritu libre "Salmos 51:12.

Cuando estás fuera del favor de Dios, no tienes alegría ni libertad. Usted adora con su cuerpo y alma, pero su espíritu no adorará. La razón es que hay culpa y estás fuera del favor de Dios.

La alabanza es lo primero que regresa a ti cuando Dios te da alegría y es lo primero que debes ir cuando pecas (Salmos 51:15).

Puede que no nos guste involucrarnos, pero la responsabilidad de la restauración recae sobre los hombros de aquellos que "son espirituales". Lo correcto es que lo espiritual sea para restaurarlos. Somos llamados por Dios para ayudarnos unos a otros. Es nuestra obligación. Debemos brindar la responsabilidad y el apoyo que necesitan para ayudarlos a recuperarse. Sin ese apoyo, la persona que ha caído en el pecado puede no tener la fuerza para superarlo. Necesitamos personas que no tengan miedo de involucrarse en la restauración de hermanos.

RESTORATION

"Brethren, if a man be overtaken in a fault, ye which are spiritual, restore such an one in the spirit of meekness; considering thyself, lest thou also be tempted. Bear ye one another's burdens, and so fulfil the law of Christ. For if a man think himself to be something, when he is nothing, he deceiveth himself." (Galatians 1:1-3)

The word “restore” was a medical term describing how doctors would reset a broken bone. When someone has a broken bone, a doctor must put it back in place so the injury can heal. That bone will never be exactly the same as before, but the only chance it has of regaining any usefulness is for it to be “restored.”

The same can be said of the believer who has fallen into sin, he has almost zero chance of being healed without our help. According to Paul, one of the important functions of the church is that we, “Bear one another's burdens...”

One of the most needed and yet most neglected ministries in the body of Christ is that of going after and seeking to restore a brethren who has fallen into sin. Many avoid doing it for a number of reasons: No one likes confrontation. They don’t know what to say or how to go about it. They don’t want to be judgmental or critical. They are aware of their own shortcomings and don’t want to come across as hypocrites. So they say, “It’s none of my business,” and let the person go on in his sin. Or, perhaps they tell the pastors and let him deal with it.

Restoring a brethren who has sinned calls for a faith that is both bold and humble, bold enough to confront sin and yet humble enough to see how prone we are to sin and humble enough to depend on the Lord so that we don’t fall into sin in the process of restoring a brethren.

A good Christian mourns his pasts failures, sins, and shortcomings. Since he doesn't do those bad things anymore, he is intolerant toward others who do still commit them. He is impatient toward others who still do bad things. He is trying to live right with God's help.

A spiritual believer on the other hands mourns over what he is. He mourns that he is a sinner. The apostle Paul exclaimed in Romans 7:24, “O wretched man that I am! who shall deliver me from the body of this death?” Paul mourned what he is, not the bad things he had done. A good Christian mourns the things he has done wrong, but the spiritual believer mourns that he is wrong. The spiritual person cannot bring himself to judge others because he sees himself as the biggest sinner. The spiritual believer does not point fingers at other sinners because he is continually aware of what he is, a woeful sinner! There is a big difference. 

The first responsibility of those who are spiritual is the restoration of one who has sinned. Paul's conditional clause, "if someone is caught in a sin", is framed in such a way as to point to the high probability that believers will sin. Sin in the church is not a hypothetical possibility, it is a reality. Paul is more concerned about the manner in which sinners in the church are treated than in the sin itself.

We can learn three things when trying to restore a fellow believer to keep us from sin while doing it. First, we should be spiritual, this is of the utmost importance. If we aren’t right with God and a mature believer our pride and deep-rooted sin will surface. Second, we should confront the person in order to restore them and not to shame them. Third, we must understand that the roles have the potential to be reversed and we could be the one in need of restoration. Think of those who have left the Lord because they were hurt and shamed rather than restored when confronted about their sin. How many of those would have remained in the Lord if these three principals were considered?

HOW TO DEAL WITH SIN: Psalm 32:1-5

There is a number of Greek words which are translated sin in the New Testament. Here are four of them:

A. Hamartia: Missing the mark (Romans 5:12).

B. Hamartama: Doing an evil deed (I Corinthians 6:18).

C. Paraptoma: Differing from the path (Matthew 6:14).

D. Parabasis: Stepping across a known boundary (Romans 5:14).

Most believers think that sin is sin and that there is no difference it is all the same. The truth is that there is a big and important difference. The Word of God uses various words to describe sin and to distinguish the different types of sin: transgression, sin, iniquity, and deceit. These four are four different types of sin and they have to be dealt with in different ways.

A. Transgression (parabasis): To go beyond a known limit. Before the Law there was sin but no transgression.

B. Sin (hamartia): To miss the mark, to fall short of what God wants us to do.

C. Iniquity (hamartama): Lawlessness, a person will not obey the law of God or man. Making excuses for sin. (Matthew 7:22-23)

D. Deceit (paraptoma): Guile, cunning, guilt. Deceit is concealment or distortion of the truth for the purpose of misleading.

There are many believers who, because they did not know the difference between these four and how to deal with them; have been forgiven but have not had their joy restored. These four things can also be seen in Psalms 51.

In Psalms 32:5 we see how David dealt with these four:

A. He acknowledged his sin

B. He did not hide his iniquity

C. He confessed his transgression

D. He acknowledged the deceitfulness of his sin (the iniquity of my sin)

When we hide our transgression, we began to feel the weight of transgression upon us (Psalms 32:3-4). The weight of transgression is meant to drive us to confession (Proverbs 28:13).

The main objective of a believer that has sinned is to go past and beyond forgiveness and have his joy and his place in God restored. There is a joy of knowing our sins are forgiven, but there is a greater joy of having the approval of God towards us restored. Many believers have never known this joy.

In Psalms 51:11 the words “Thy Presence” means from his face. God’s face is not forgiveness, but his favor (acceptance or approval). One of the problems that a backslider faces when he comes back to God is that he knows he has been forgiven, but he doesn’t have the joy that he once had in the Lord.

He expects God to fill him with joy the moment he confesses and repents of his sins. How can God give him joy if he has disappointed Him? He has to earn His favor once again. I don’t know how a believer who has sinned and has not been restored to God’s favor can live in peace: “Restore unto me the joy of thy salvation; and uphold me with thy free spirit” Psalm 51:12.

When you are out of God’s favor you don’t have joy or liberty. You worship with your body and soul, but your spirit will not worship. The reason is that there is guilt and you are out of God’s favor.

Praise is the first thing to return to you when God gives you joy and it is the first thing to go when you sin (Psalms 51:15).

We might not like getting involved, but the responsibility of restoration rests squarely on the shoulders of those who ‘are spiritual.’ The right thing to do, the Spiritual thing is to restore them. We are called of God to help each other. It is our obligation. We are to provide the accountability and support they need that will help them be restored. Without that support, the person who has fallen into sin may not have the strength to overcome it. We need people who aren’t afraid to get involved in restoring a brethren.